“论说文集”在西方文化中扮演着独特角色，它连接了逻辑严密的哲学思辨与平易近人的日常思考。无论是想训练思维、获取智慧，还是了解一位伟大头脑如何看待世界，都是一个极佳的起点。

正如一位读者所说，很多时候，有些事情。“与其听一些庸人啰啰嗦嗦，不如看看天才怎么理解。”

今天为大家分享三本论说文集，《叔本华论说文集》《培根论说文集》《休谟论说文集》。其中新近出版的《休谟论说文集》与一般的论说散文不同，不仅具有文学性，而且具有社会科学的性质。一起读读这些充满智慧的大师短文吧！

1.《叔本华论说文集》

看过本书的读者说：

当我比较丧，啥都不想干的时候，会重新翻翻这本书。看过几页以后，就会与自己达成和解。

如果想要幸福，看这本书必不可少。

有的书，一本顶百本。充满叔本华对人生、人性、生活、社会、时代的哲思。他说得太透彻了，以至于让平常人难以接受，但却是。人生哲学，看明白叔本华和尼采，就已经是智者了。

读叔本华，不是为了悲观，而是为了清醒地活着

叔本华从不给你灌鸡汤，他不会说“明天会更好”，也不会说“只要你努力就一定能成功”。

他告诉你的是：生活本来就是艰难的，人的欲望永远无法满足，快乐只是痛苦的暂时缺席。

叔本华会这么说：

我猜想或许有人要对我说，我的哲学令人不快———因为我说出了真理。人们更偏好于得知，造物主创造的一切都是美好的。那么，去找牧师吧，让哲学家们闭嘴！不管怎样，总不能指望我们的教条来迎合你们曾受的教诲吧。

只有那些冒牌的流氓哲学家才愿为你们做这些无耻之事。去向他们祈求一切使你们感到高兴的教导吧，你们将会满意的。你们学院的教授必定会宣讲乐观主义，然而要打翻他们的理论却是一件轻而易举并令人愉悦的事情。

任何人都被幽禁在他自己意识的范围之内，人不能超越自己，更不能直接走出上述界限之外。所以，外部的帮助对他并无多大意义。

人生客观的部分掌握在命运之神手中，它会因情况变化而发生变化， 而主观的部分则掌握在我们自己手里，在本质上它是永远不会改变的。

“人是什么”以及“人自身所固有的东西”，一言以蔽之曰，人格，由它所造成的一切，乃是我们幸福和福祉唯一直接的源泉，而其他则只是媒介和手段，因而不会对幸福发生特别的影响。

人生幸福的首要的最本质的要素：我们的人格

每个人都需要别人帮助，因而每个人都要对他的同伴感恩图报。

坚信世界和人类最好是从不曾存在过的东西，会在我们心头充溢一种人与人之间相互体谅、彼此宽恕的情感。

这听起来似乎令人诧异，但是与事实是吻合的。

它能使其他人了悟人生，时刻提醒我们留意那些人生中警世恒言———

宽恕，容忍，互敬，爱邻人，每个人都需要别人帮助，因而每个人都要对他的同伴感恩图报。

我们永应设法保持目光远大。如果纠缠于琐碎小事，我们将忙乱不堪，眼光短，见识浅。 暂时的成功或失败，以及成败给人的印象如何，根本算不了什么。

2.《培根论说文集》

有些书有些文章， 少时不知书中味，再读已是书中人。

正如这位 读者所言：

初中时候读培根，是为了记下几句名言来充实作文，十几年后，阅历了一些世事之后，才逐渐体会培根所写，不时会心一笑。另：这个译本是西南联大时期的，结合时代背景，更有一番感觉。

本书也被誉为 英国版《论语》，其论题同样涉及 修身、处世、教育、政治学、伦理学等诸多方面，1985年被美国《生活》杂志评选为 “人类有史以来的20种最佳书”之一。

世界之书：为万国而作，为一切时代而写

直到去世，培根总是把这本文集放在身边

作为一名 学识渊博且通晓人情世故的哲学家和思想家，培根对他谈及的问题均有发人深省的独到之见。 《培根论说文集》语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，几百年来深受各国读者欢迎。

１５９７年培根论说文集的初版出书。书有文章十篇———（一）论学问，（二）论辞令，（三）论礼仪，（四）论从者与友人，（五）论请托者，（六）论消费，（七）论养生，（八）论荣誉与名声，（九）论党派，（十）论交涉。

这十篇文章含义丰富，文笔精悍，因此这卷文集遂成为划时代的作品，非常受人欢迎。他们的简短使余暇无多的读者喜读。他们的思想之精密与语句之简洁是一种非常的长处，因为当时的文章多是思想散漫，语句繁华的。

从那时起到培根死止，他老是把这本文集放在身边，不断地增删修改。

在这本书里， 极高的智力与变化无穷的兴趣和同情心合而为一了，所以世人之中， 无论什么样的类型或脾气，都可以在这部书里找到一点与他有联系的东西。

我们综览全集，便可说 培根的论说文是关于三个大题目的：（１）人与世界及人群的关系，（２）人与自己的关系，（３）人与上帝的关系。这三个题目并不是互不相容的，因此培根的文章有的也可以同时归入一类以上。

不妨先看看培根的这三论：

论父母与子嗣：

父母底欢欣是秘而不宣的，他们底忧愁与畏惧亦是如此。他们底欢欣他们不能说，他们底忧惧他们也不肯说。

子嗣使劳苦变甜，但是也使不幸更苦。他们增加人生底忧虑，但是他们减轻关于死亡的记忆。

论结婚与独身：

有妻与子的人已经向命运之神交了抵押品了；因为妻与子是大事底阻挠物，无论是大善举或大恶行。

有些人虽然过的是独身生活，他们的思想却仅限于自身，把将来认为无关紧要。并且有些人把妻与子认为仅仅是几项开销。尤有甚者，有些愚而富的悭吝人竟以无子嗣自豪，以为如此则他们在别人眼中更显得富有了。

论习惯与教育：

马基亚委利说得很好（虽然他所论的事是很丑的），天性底力量和言语底动人，若无习惯底增援，都是不可靠的。

人们底思想多是依从着他们底愿望的，他们底谈论和言语多是依从着他们底学问和从外面得来的见解的；但是他们底行为却是随着他们平日的习惯的。

3.《休谟论说文集：道德、政治和文学》

“最伟大的英国哲学家”，穿越三个世纪的智慧对话，理解现代社会运行的逻辑与情感。

大卫·休谟（1711—1776），曾被他的同时代人和亲密朋友 亚当·斯密认为是“人类的脆弱天性所能企及的、最接近无上智慧和完美道德的人”。

而在200多年后的今天，又被英国著名哲学家布 莱克本誉为“最伟大的英国哲学家”。

休谟认为，学问不应当与一般世人隔绝，而应实现文人与一般世人的密切交流，这对双方都有利。

于是他转而致力于将哲学通俗化， 致力于将自己在《人性论》中阐述的经验论认识论和情感论伦理学原则运用于各种现实问题，用这些哲学原则来阐明和解决世人关心的各种具体的伦理、政治、经济、文学批评乃至历史问题。

这样，就有了让休谟在世时就已声名鹊起、名震整个欧洲的《休谟论说文集》。

《休谟论说文集》与一般的论说散文不同，一般的散文主要是文学批评性质的，其内容主要集中于文学修养和人生体验；然而， 休谟的论说文主要论述政治经济等社会问题，不仅具有文学性，而且具有社会科学的性质。

谈文章的写作——学术界与社交界的彼此隔离

高雅的人士不会沉溺于动物的生活方式，而会致力于心灵的探究。

这些人可分为 两类:学者与健谈之人。

学者是以高深而艰难的心灵探究为志业的人，这种志业需要闲暇，还要耐得住寂寞，非经长期的积淀和艰苦的劳动不能达致完美。

健谈之人则比较善于交际，比较风趣，喜欢平和地指点和议论表面上的人类事务和日常生活职责，包括自己所见所闻之事的利弊得失。后面这类思考是无法在个人独处时充分展开的，而需要同胞的陪伴和对话才能让它们成为一种恰当的心灵活动。这便使得人类结合成了社会， 每个人都在其中竭尽所能，以最佳的方式展示自己的思想见解，交流信息，共享快乐。

学术界与社交界的彼此隔离似乎是上个时代的一大缺陷，肯定对学问与社交两者都产生了非常糟糕的影响。

那么， 我们有多大可能找到这样一些对话的题目，它们既适合于为理性生物提供乐趣，又无需不时地援引历史、诗歌和政治，至少无需不时地援引比较显而易见的哲学原理?